《平舆原创乡土文学》庙湾纪事之三：岗李台子寺
岗李台子寺
庙湾镇集东南三公里是岗李村，村西是马港河。在马港河的东岸弧形河堤的拐弯处有一高地，堤腰立一石碑，刻有“台子寺遗址”，这便是台子寺。由此向南1公里即是马港河与洪河交叉口，台子寺位置可谓是马港河岸洪河之滨。
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站在台子寺，放眼四周，西边是马港河，北东南三面一马平川。仔细观察发现，方圆1公里之内，地势低洼，呈碗形向台子寺辐射状倾斜汇集，台子寺高出地面数米，周围呈低洼拱卫之势。碑文记载，台子寺遗址“北高南低，最高处文化层深6米，总面积45000平方米”，具有“贝丘”风格。该遗址在古代整体是西北高东南低，随着马港河向东滚动，原来曲折向西的马港河径直向南，河道河堤占用了原遗址的一部分，加上周围居民不断取土，使得方位高度和面积都有所改变。据此推测，该遗址总面积应超过100亩（66600平方米），高度应在10米以上，中间高四周低，典型的贝壳和丘陵形状。
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这种典型的“贝丘”风格和临水而居，恰恰正是史前人类“居高处而不危，逐水居而不饥”的真实写照。碑文记载，台子寺遗址“遗存采集有石斧、纺轮、角锥、牙锥、石镞、鼎、鬲、甑、蛋壳陶、澄滤器等”，且“陶质以加沙为主，泥质次之，陶色以灰陶为主，黑陶、红陶次之，纹饰以绳纹为主，蓝纹、条纹次之。”可以想见，史前居于台子寺遗址这块土地上的先人们，其生产生活工具已经初步发展。石斧、石镞，说明至少是新石器时代的工具。纺轮、角锥、牙锥，说明先人们运用动物骨骼生产生活的普遍。鼎、鬲、甑、蛋壳陶、澄滤器等陶质器物的使用则说明先人们已经开始制作工具和创造生活。而陶质、陶色和纹饰的大量使用，足以说明他们的生活丰富多彩、史前文明迈向成熟。
据岗李村80多岁的老人讲，解放前，台子寺（当地人叫西大庙）周围是低洼之地，到处是水，惟有一条路一座桥与外界相通，庙内有两个老和尚，靠香客捐助和化缘为生。由于敬奉玉皇大帝、太上老君和财神爷，加上老和尚算卦灵验，善男信女如云，香火缭绕不断。有一年发大水，台子寺周围积水一丈多深，路淹没桥冲断，老和尚断吃断喝，香客不来、无人救援，结果两个老和尚被活活饿死。从此，台子寺（西大庙）便没有了和尚，香火也一度中断。民国中期又遭兵匪寻宝破坏，破败不堪。文革中破四旧，当地人把台子寺拆掉，用砖和木板在其西北500米马港河上建起半河桥，方便了当地人生产生活，台子寺真正成为一片光秃秃的台地。改革开放后，岗李人捐资在台子寺台地上重建起三间小瓦房，说是大殿，初一、十五有人烧纸上香，但无人看管，香火稀少。直到2013年春，随着台子寺(西大庙）的重建工作开始运转，台子寺才开始了新生。
重建台子寺，均有郭运福先生牵头组织，郭国松先生首捐39万元，郭国庆、刘建等一批社会知名贤达捐21万元，共计60万元。工程于今年春上开始，如今三间正殿已经建好，两侧配殿正在封顶，周围院墙已经围起，整个寺院的雏形已经显现。
南门而进，脚下是平坦的庭院，两侧靠近院墙处是东西配殿，东南角是一座烧纸炉，西南角是卫生间。抬头而望，北面是宽大的庙台空地，台子的南端立面粘贴着新复制的“台子寺遗址”碑刻。拾级而上近身观看，才知道台子寺已有5000多年的历史，是省级重点保护遗址，在历史上曾与白马寺少林寺齐名。上到庙前平台，一座大型焚香炉迎门伫立。大殿金碧辉煌，屋顶是青色筒子瓦，屋脊有二龙戏珠，四角屋檐则有走兽守护，显得十分的威严。大殿四周，十根莲花底座金粉色的擎天柱熠熠生辉，朱砂红色外墙突出寺庙特色。走进大殿，见正庭供奉玉皇大帝，托塔天王、太白金星侍立两侧，左右两间供奉着太上老君和财神爷。塑像已经完成，大殿内仍在紧张施工布置。步出大殿，东侧竖立着功德碑，上刻着重建寺庙的起因意义、捐资人姓名、款数和立碑时间。上了寺外大堤，便见平舆县人民政府一九八三年十月二十一日立的“台子寺遗址”碑刻。俯视庙宇大院，强烈的文化氛围立即袭上心头。远眺广袤的沃野平原，在这偏居一隅的马港河边，重修岗李台子寺，不就是对史前人类遗址最好的保护吗？
郭运福先生讲，如有可能，以台子寺为中心，向北开发扩建到半河桥水泥路边，建成三进寺院，亭台楼阁，一应俱全。在马港河与洪河的交叉口设钓鱼台，空中设吊篮利于游客来往两岸，同时在台子寺的北面、马港河以东建宾馆、仿古草棚和停车场，让人们在此休闲游玩。再争取县委县政府支持，在马港河两岸栽上风景树，创造宽松环境，吸引外地客商投资。
祝福台子寺，有诗赞曰：岗李台子寺，悠悠五千载。遗址待保护，欣逢盛世来。
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作者简介：梁宏宇，笔名红雨，河南省平舆县庙湾镇人，出生于 1968 年，现供职于平舆县委农办。驻马店市作家协会会员，写作《庙湾纪事》《阳城记忆》《杨埠印象》《舆之车》等乡土文化系列和部分诗歌散文作品，发表在国内纸媒网络上。
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来源：平舆在线 编辑：凡闻
